文|蔡少琪牧师~

【直译】8–13因为，我说，基督为了神的真理已经作了割礼的执事，要证实父祖的众应许，让外邦人因怜悯得以荣耀神。如经上所记：“为此，我要在外邦人中称颂祢，并要歌颂祢的名。”（引自 诗18:49）并且又说：“你们要喜乐，外邦啊，与祂的子民。”（引自 申32:43）并且，“所有外邦啊，你们要赞美主！所有子民啊，要称颂祂。”（引自 诗117:1）并且，以赛亚说：“将有耶西的根，并他要兴起管治外邦；外邦要仰望祂。”（引自 赛11:10）愿赐盼望的神以所有的喜乐和平安充满你们，借着信，让你们因着圣灵的大能，充满了丰盛的盼望。

承接上文，我们要接纳弟兄姊妹，如同基督接纳我们一样。我们要造就他们，让他们得益处，让他们能与我们一同荣耀神，一起欢喜快乐！在罗15：8–13，保罗再次引入罗马书两个主要的议题：一、基督的福音是关乎万民的！我们要在大使命里有份！二、基督的来临和使命是有旧约丰富的预言，这些应许被基督证实了；所以，我们要一生成为基督的大使，也见证神真是要万民顺服真道，要万民称颂祂。保罗因此，一连引用了四段旧约的经文，谈及神如何预言基督将引领万民得救，让万民能称颂祂和仰望祂。这段经文也为保罗预备罗马教会，预备他们将来能与他同工合作，将福音传到地极，传到西班牙去。

罗马书有一个特色和重要教导，就是福音要先临到犹太人，后也要临到外邦人。谈及基督的使命时，保罗先指出基督作了“割礼的执事”，然后谈及“外邦人因怜悯得以荣耀神”。保罗在这里继续“先是犹太人，后是希腊人”的框架。“割礼的执事”（a deacon of circumcision）中的“割礼”的直译是指割礼，而不是指受割礼的人。基督的福音没有否定犹太人受割礼，但没有勉强外邦人必须受割礼。“执事”一词也可以翻译为“仆人”。为世人得救的益处，基督甘心为仆人；所以，我们蒙恩的人，也要成为仆人，成为福音的大使，祝福世人。第9节里“怜悯”一词，让读者重温第九章的教导，外邦人能得救，全因神的怜悯，是白白的恩典；但在这里保罗再加上一个教导，就是蒙怜悯的我们，要一生荣耀神，事奉神。保罗自己就成为蒙怜悯人的榜样，他说：“然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。”（提前1：16）真正蒙怜悯的人，要一生荣耀神，一生成为实践大使命的仆人。

承接上文，我们蒙怜悯的人，都是被基督从罪中接纳的人。基督将我们拉到祂的旁边，作我们属灵的长兄，让我们成为父神的宝贵儿女。我们不能是软弱的、无用的，却被造就、得益处、不但蒙恩，更有一生的使命去荣耀神。保罗如何帮助阿尼西母，就是一个很好的见证。他本是失败的奴隶、逃犯，卑微的外邦人，但保罗看他为心上的人，将曾没有益处的人，变成基督福音的大使。按教会传统，阿尼西母后来承接了提摩太成为以弗所教会的主教，最后为主殉道而死。福音本是神的大能，不单拯救我们，更要让我们完全改变，心意更新，成为能荣耀神的仆人！带着使命事奉神，荣耀神的人，不是牺牲，而是要得着更大的福气，成为更像基督的仆人！你们要一生荣耀神！

思想：

1. 有人看“一生事奉神、荣耀神”是牺牲，但也有人看能事奉是无限光荣，是浩大恩典！你如何看呢？

2. 蒙怜悯的保罗有这个立志：“给后来信他得永生的人作榜样。” 你有这种立志吗？

3. 阿尼西母能成为有益处的人，并成为神宝贵的仆人！你想成为神的仆人吗？你愿意摆上自己的生命，交托给神，任神使用吗？